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　　婆罗门教-印度教之四：婆罗门教神谱与经典（1）神谱婆罗门教的神谱基本上继承了早期吠陀时代雅利安人的神灵，与此同时又吸取别的民族宗教观念中神的观念，重新创造和改制了神灵的形象位置，基本上属于三大主神为谱系的多神教。荀子认为明堂制度是"下以教诲子弟，上以事祖考"(《荀子.成相》）。地祇包括后土(地神）、社稷(土神与谷神）、山川河泽。

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　　婆罗门教自从传入缅甸以后，在缅甸得到了较快地发展，到公元后骠国的毗湿奴时期、汉林时期、室利差旦罗时期时，婆罗门教在缅甸已经发展到了鼎盛阶段。坎贝尔和同行们发现，在西非多个国家有几千万人染上河盲症，这种病引起的失明和瘙卝痒症使患者遭受着极大的痛苦，有人甚至自杀。在这些著述中，梵天、毗湿奴和湿婆被抬高为三位一体的至上神，并将民间传说中的英雄附会为毗湿奴的化身。

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　　（2）四行期为了把世俗生活纳入宗教行事中去，婆罗门教提出了教徒修行和生活历程的四行期：①梵行期：从师学习吠陀，接受宗教训练，敬事师长，过苦行生活，一般为12年；②家住期：在家过世俗生活，娶妻生子，经营与婆罗门身份不相违背的社会职业，进行家祭并施舍；③林栖期：家事既毕，本人或携妻隐居丛林，作种种苦行，亲证梵我，严格奉行祭祀的各种规定；④遁世期：弃家云游四方，靠接受施舍为生，把苦乐弃之度外，以期获得最后解脱。《佛教史》称《肇论》是"中国道家古典哲学同外来佛教哲学在特定的政治文化条件下相冲撞交汇的产物，是中国佛教哲学发展史上的一部划时代创作"(第172页）。印度教的崇拜对象是"三位一体"的梵天、毗湿奴和湿婆。

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